محمد رضا بهلوي؛ الشاه الذي ورث الدولة ولم يرث الأب 

حين يُذكر اسم محمد رضا بهلوي، ينصرف الذهن غالباً إلى صورته الأخيرة، مغادراً طهران في شتاء عام 1979، على متن طائرة تقلّه إلى منفى طويل، بينما تستعدّ “الثورة الإسلامية” لافتتاح فصل جديد من تاريخ البلاد والمنطقة. 

غير أن هذه الصورة، على رمزيّتها، تختزل سبعة وثلاثين عاماً من الحكم، وتختصر مشروعاً سياسياً واجتماعياً واقتصادياً معقداً في مشهد هزيمة، وتكثف شخصية إشكالية في نهايتها فقط. 

هذا الامبراطور، وخلافاً لوالده، لم يرث بلداً ممزقاً، ولم يجد نفسه أمام أمراء محليين ينازعون الحكومة المركزية سيادتها. بل ورث دولة كانت قد بدأت تتشكل بالفعل، وجيشاً أعيد تنظيمه، وبيروقراطية حديثة، ومشروعاً واضحاً لبناء إيران جديدة.  لكنه ورث، في الوقت نفسه، عبئاً لم يكن أقل ثقلاً من الدولة نفسها؛ ورث أباً اسمه رضا شاه..! 

كان رضا شاه بالنسبة إلى الإيرانيين وفي نظر كثير منهم الرجل الذي أعاد للدولة هيبتها بعد عقود من الضعف، وربط أجزاء البلاد بسلطة مركزية واحدة، وفرض القانون على مناطق كانت تحكمها الولاءات المحلية، وبدأ مشروعاً واسعاً لتحديث الإدارة والجيش والتعليم والبنية التحتية. 

وحين يكون الأب بهذا الحجم، تصبح المقارنة قدراً لا مهرب منه.  لم يكن محمد رضا مطالباً فقط بأن يحكم إيران، بل بأن يقنع الجميع بأنه جدير بالإرث الذي تركه والده. 

ومن هنا، تبدأ قصته الحقيقية، وربما مأساته. 

كان محمد رضا أول ملك إيراني حديث لا يبدأ من الصفر. فالمؤسسات التي احتاج والده إلى عقدين لبنائها أصبحت بالنسبة إليه أمراً واقعاً، والجيش الذي بناه الأب أصبح أداته. كانت تلك ميزة كبيرة، لكنها كانت في الوقت نفسه فخاً سياسياً؛ فبناء الدولة يحتاج إلى شخصية مؤسسة، أما إدارتها فتحتاج إلى شرعية مختلفة، ولم يكن من السهل أن يكتسب الابن شرعية تضاهي شرعية المؤسس. 

  ولد محمد رضا بهلوي في السادس والعشرين من تشرين الأول 1919، قبل أن يصل والده إلى العرش بست سنوات. وعاش طفولته وهو يشاهد رجلاً استثنائياً يصعد بسرعة استثنائية، من قيادة لواء عسكري إلى قيادة دولة كاملة، ويصنع لنفسه صورة القائد التاريخي الذي لا يعرف التردد. 

 نشأ في بيت يغلب عليه الانضباط العسكري، وتربى في ظل شخصية يصعب أن يختلف اثنان على قوتها، أحباها أم كرهاها. وكان من الطبيعي أن تترك هذه البيئة آثارها في تكوينه النفسي، وأن تزرع داخله شعوراً دائماً بأنه مطالب بإثبات نفسه أمام صورة تكاد تكون أكبر من الحياة. 

 وربما لهذا السبب ظل طوال حياته يميل إلى البحث عن الاعتراف، داخلياً وخارجياً، أكثر مما كان يميل إلى صناعة صورة مستقلة لنفسه. وستظهر هذه السمة بوضوح في كثير من قراراته السياسية اللاحقة، سواء في علاقته بالقوى الكبرى، أو في سعيه إلى تقديم نفسه بوصفه صانع إيران الحديثة. 

 حين أُرسل محمد رضا إلى سويسرا لاستكمال تعليمه، عاد أكثر انفتاحاً على أوروبا، وأكثر اهتماماً بالتكنولوجيا والعلوم والطيران، لكنه عاد أيضاً مختلفاً عن والده في الطباع والأسلوب والرؤية. 

كان رضا شاه ابن المؤسسة العسكرية، أما محمد رضا فكان أقرب إلى رجل دولة حديث يحلم بإيران صناعية متطورة، مرتبطة بالعالم، وقادرة على منافسة القوى الإقليمية الكبرى. 

بيد أن التاريخ لم يمنحه الوقت الكافي ليتدرج في المسؤولية؛ ففي صيف عام 1941، اجتاحت القوات البريطانية والسوفييتية إيران. كان الهدف الواضح هو ضمان خطوط الإمداد إلى الاتحاد السوفييتي خلال الحرب العالمية الثانية، وحماية المصالح البريطانية، ولا سيما النفط في الجنوب. إلا أن النتيجة السياسية كانت أن أُجبر رضا شاه على التنازل عن العرش، وفي غضون أيام قليلة وجد شاب في الثانية والعشرين من عمره نفسه ملكاً على دولة تعيش أخطر اختبار منذ تأسيسها الحديث. 

كان انتقال السلطة يبدو، في ظاهره، إجراءً دستورياً فرضته ظروف الحرب، أما في جوهره، فكان انتقالاً لإرث ثقيل.  

ومنذ تلك اللحظة، أصبح السؤال الأصعب أمام الشاه الشاب؛ كيف يستطيع أن يحكم من دون أن يبقى أسير صورة والده؟ 

وسيحاول أن يجيب عن هذا السؤال عبر مشروع واسع لإعادة تشكيل إيران، بلغ ذروته فيما عُرف لاحقاً بـ”الثورة البيضاء”. غير أن المشروع الذي أراد به تحديث المجتمع الإيراني وإطلاقه نحو المستقبل، سيكشف أيضاً عن تناقضات عميقة داخل المجتمع نفسه، وهي التناقضات التي ستفتح الباب أمام ظهور مشروع آخر، مختلف تماماً في مصادر شرعيته ورؤيته للدولة. ذلك هو الطريق الذي سيقود إيران، بعد أقل من أربعة عقود، من عرش الطاووس إلى الجمهورية الإسلامية. 

الشاه الذي حاصرته ثلاثة أشباح 

غير أن محمد رضا بهلوي لم يكن يحكم في ظل شبح واحد. 

فبعد أن أمضى سنواته الأولى يحاول الخروج من ظل والده، وجد نفسه تباعاً أمام شبحين آخرين، لا يقلان ثقلاً عن الأول. أحدهما خرج من قلب الحركة الوطنية الإيرانية، والآخر من عمق المؤسسة الدينية الشيعية. وبين هذه الأشباح الثلاثة تشكلت مأساة آخر ملوك إيران. 

كان الشبح الأول هو رضا شاه؛ المؤسس الذي أعاد بناء الدولة المركزية، ووحّد البلاد. ولذلك، لم يكن مستغرباً أن يقضي الابن سنوات طويلة وهو يحاول صناعة شرعية خاصة به، لا تعيش دائماً في ظل شرعية الأب. ويمكن قراءة كثير من سياساته، من تسريع وتيرة التحديث إلى الاحتفالات الباذخة بمرور ألفين وخمسمئة عام على قيام الإمبراطورية الفارسية، في هذا الإطار بالذات. 

لكن الشبح الثاني كان أكثر تعقيداً؛ ففي مطلع خمسينيات القرن العشرين، برز الدكتور محمد مصدّق بوصفه زعيماً وطنياً يحمل خطاباً مختلفاً. جاء مصدق من تقاليد الحركة الدستورية الإيرانية، مستنداً إلى البرلمان وإلى تعبئة شعبية واسعة، وجعل من استعادة السيادة على النفط عنواناً لمشروعه السياسي. 

وحين قرر تأميم صناعة النفط، تحولت المواجهة مع بريطانيا إلى معركة حول معنى الاستقلال الوطني ومن يمتلك حق تمثيله. 

ومع تصاعد الأزمة الداخلية، غادر الشاه البلاد لفترة وجيزة عام 1953، قبل أن يعود إلى طهران بعد الإطاحة بحكومة مصدّق في العملية التي دعمتها أجهزة الاستخبارات الأمريكية والبريطانية، في سياق الصراع الدولي خلال الحرب الباردة. 

ومنذ تلك اللحظة، بقي في شرعية الشاه جرحان لم يلتئما بالكامل. الأول، أن خصومه ظلوا يرون في عودته إلى الحكم دليلاً على أن العرش أُنقذ بدعم خارجي، وهو اتهام لازم صورته السياسية حتى الأيام الأخيرة من حكمه، وإن بقيت قراءة تلك الأحداث محل جدل بين المؤرخين. 

أما الجرح الثاني، فكان أكثر رمزية. وتحديداً، عندما ارتبط اسم محمد رضا بهلوي، لاحقاً، بهروبين؛ الأول عام 1953 حين غادر البلاد أثناء أزمة مصدّق ثم عاد، والثاني عام 1979 حين غادرها بلا عودة. وبين الرحيلين تشكل، لدى كثير من الإيرانيين، انطباع عن ملك يغادر كلما اهتز العرش، على الرغم من اختلاف السياقين السياسيين اختلافاً كبيراً. 

بعد عودته، إثر الإطاحة بخصمه العجوز، اندفع الشاه، إلى مشروع تحديث غير مسبوق، وكأنه يريد أن يعوض جراح الشرعية بالإنجاز، فأطلق ما عُرف بـ”الثورة البيضاء”، التي هدفت إلى إعادة تشكيل المجتمع الإيراني عبر الإصلاح الزراعي، وتوسيع التعليم، وإنشاء فيالق محو الأمية، ومنح المرأة حقوقاً سياسية، وتطوير الصناعة، والاستثمار في البنية التحتية والجامعات، مستفيداً من العائدات النفطية المتزايدة. 

وخلال سنوات قليلة، تغيّر وجه إيران بصورة كبيرة، إذ توسعت المدن، وارتفعت مستويات التعليم، وازداد الإنتاج الصناعي، وتطورت شبكات الطرق والموانئ، وأصبحت البلاد تمتلك واحداً من أقوى الجيوش في الشرق الأوسط. 

بيد أن سرعة التحديث كانت أسرع من قدرة المجتمع على استيعابها. وكان الإصلاحُ الزراعي أبرز الأمثلة على ذلك؛ فقد نجح في تفكيك جانب مهم من النظام الإقطاعي التقليدي، لكنه لم ينجح في بناء اقتصاد ريفي قادر على الاستمرار. وحصل آلاف الفلاحين على أراضٍ صغيرة، لكنها افتقرت في كثير من الأحيان إلى التمويل، والخبرة، وشبكات الري، والآلات الحديثة، والأسواق. ومع مرور الوقت، باع بعضهم أراضيهم أو هجروها، واتجهت موجات واسعة إلى المدن، حيث تشكلت أحياء جديدة تعاني البطالة والهشاشة الاجتماعية. ثم كشفت تلك الفجوات أن تحديث الاقتصاد لا يعني بالضرورة اكتمال تحول المجتمع. 

في الوقت نفسه، كانت الدولة تقلص بصورة متزايدة نفوذ المؤسسة الدينية في مجالات التعليم والقضاء والأحوال الشخصية، وتقدم نموذجاً جديداً للهوية الوطنية يقوم على الدولة الحديثة والقومية الإيرانية. 

وهنا، ظهر الشبح الثالث؛  رجل دين ستيني، اسمه روح الله الخميني يحمل تصوراً مختلفاً لمصدر الشرعية السياسية..! قدّم الخميني “شرعية” من نوع آخر، تستند إلى المرجعية الدينية، بعد أن أعاد تطوير نظرية “ولاية الفقيه” وصاغها لتصبح مشروعاً سياسياً متكاملاً ينافس الدولة الحديثة نفسها، ويقدم بديلاً عنها. 

وهكذا، لم تعد المواجهة بين ملك ورجل دين، بل بين تصورين للدولة، دولة ترى أن شرعيتها تُبنى بالإنجاز، والتعليم، والتنمية، والجيش، والاقتصاد. ودولة ترى أن الشرعية الحقيقية لا تستمد إلا من المرجعية الدينية. 

ثم، ومع اتساع المعارضة، وتزايد اعتماد النظام على جهاز السافاك في ضبط الحياة السياسية، اتسعت مساحة الاحتقان، حتى التقت أطياف متباينة من الإسلاميين، والقوميين، واليساريين، والليبراليين على هدف واحد هو إسقاط النظام. 

وحين اندلعت الثورة عام 1979، لم تكن إيران دولة منهارة، ولم يكن جيشها قد هُزم في حرب، لكن النظام كان قد خسر معركة الشرعية. 

وهكذا، لم تكن ثورة عام 1979 نهاية الأسرة البهلوية فحسب، بل كانت نهاية مرحلة كاملة من تاريخ إيران الحديث، وبداية صراع جديد حول سؤال ما يزال قائماً حتى اليوم؛ من أين تستمد الدولة شرعيتها؟ من الإنجاز، أم من الإرادة الشعبية، أم من العقيدة؟ 

الشاه الذي خسر نفسه  

إذا كان الجزء الأول من قصة محمد رضا بهلوي هو قصة الابن الذي حاول أن يخرج من ظل والده، وكان الجزء الثاني قصة الملك الذي حاصرته ثلاثة أشباح، فإن الجزء الأخير هو قصة رجل بدأ يفقد، شيئاً فشيئاً، صلته بالواقع. 

لم يسقط النظام البهلوي في يوم واحد، ولم تُسقطه المظاهرات وحدها، ولا المؤامرات الخارجية وحدها. لقد كان السقوط نتيجة مسار طويل، انتهى بأن أصبحت المسافة بين القصر والشارع أكبر من أن تُجسر. 

ولعل المفارقة أن الشاه، الذي أراد أن يجعل إيران واحدة من أكثر دول الشرق الأوسط حداثة، وجد نفسه في السنوات الأخيرة يعيش في عالم مختلف عن العالم الذي كان يتحرك فيه الإيرانيون. عندما أخذ القصر يتحول تدريجياً إلى عالم مغلق، لا تصل إليه إلا الأصوات التي توافق ما يريد الملك سماعه. 

وهنا تبرز واحدة من أعمق المقارنات بين الأب والابن. 

فقد قيل إن رضا شاه كان شديد الصرامة إلى درجة أن أحداً لم يكن يجرؤ على أن يخفي عنه الحقيقة، مهما كانت قاسية. أما في عهد محمد رضا، فقد انعكس المشهد تماماً؛ إذ لم يعد كثيرون يجرؤون على مصارحته بالحقيقة، خوفاً من غضبه أو رغبةً في الحفاظ على مواقعهم ونفوذهم. ويُروى أن محمد حسنين هيكل لخّص هذا التحول بقوله: إن أحداً في عهد رضا شاه لم يكن يجرؤ على إخفاء الحقيقة عن الشاه، بينما أصبح أحدٌ في عهد محمد رضا لا يجرؤ على أن يقول له الحقيقة. وسواء صحت العبارة بحرفيتها أم لا، فإنها تصف بدقة المأزق الذي انتهى إليه النظام. 

 ويعزز عالم الاجتماع الإيراني إحسان نراغي هذه الصورة في كتابه المهم “من بلاط الشاه إلى سجون الثورة”، إذ يروي إنه، بعد سقوط النظام، التقى عدداً من كبار مسؤولي السافاك داخل السجن، فسمع منهم اعترافات تفيد بأن التقارير التي كانت تُرفع إلى الشاه في السنوات الأخيرة، أصبحت تميل إلى طمأنته، وإخفاء كل ما قد يثير قلقه أو يزعجه. ولم يكن ذلك دائماً بأوامر مباشرة منه، بل لأن المحيطين به تعلموا مع مرور الوقت ما الذي يريد أن يسمعه، وما الذي لا يحبّ أن يسمعه. 

 وهكذا، لم يعد السافاك مجرد جهاز يراقب المجتمع، بل أصبح، من حيث لا يقصد، يحجب المجتمع عن الحاكم. وكان ذلك واحداً من أخطر مظاهر عزلة القصر. 

لم يثبت أن محمد رضا بهلوي كان فاسداً بالمعنى الشخصي المباشر، لكن هذا لم يمنع من انتشار اتهامات واسعة بالفساد واستغلال النفوذ ضد عدد من أفراد الأسرة البهلوية وبعض رجال البلاط، وفي مقدمتهم شقيقته الأميرة أشرف، التي ارتبط اسمها في كثير من الروايات بالنفوذ السياسي والاقتصادي الواسع، سواء صحت جميع تلك الروايات أم بالغ بعضها في تصويرها. 

من جهة أخرى، ظل محمد رضا يحمل، على ما يبدو، شعوراً دفيناً بأنه مطالب دائماً بإثبات انتمائه إلى تقاليد ملكية عريقة. وإذا كان والده جندياً صنع عرشه بيده ولم يكن يخجل من ذلك، فإن الابن كان أكثر حساسية تجاه مسألة النسب والشرعية التاريخية. وربما لهذا بدا حريصاً على ربط الأسرة البهلوية بالإرث الإمبراطوري الفارسي، وعلى توثيق صلاتها بالأسر المالكة العريقة، كما ظهر في زواجه من الأميرة فوزية، ابنة الأسرة العلوية في مصر، وفي الاحتفاء المتكرر باستمرار التاريخ الإمبراطوري الإيراني. 

 وفي هذا السياق يمكن أيضاً فهم الاحتفالات الضخمة التي أقيمت عام 1971، بمناسبة مرور ألفين وخمسمئة عام على قيام الإمبراطورية الفارسية. فقد كان الشاه يحاول أن يربط نظامه السياسي بتاريخ يمتد إلى كورش الكبير، وأن يقدم نفسه وريثاً لحضارة فارسية متصلة عبر القرون. 

غير أن الرسالة التي أراد إيصالها لم تكن هي الرسالة التي تلقاها كثير من الإيرانيين. 

وفي وقت كانت قطاعات من المجتمع تعاني آثار التضخم، واتساع الفوارق الاجتماعية، ومشكلات الإسكان والبطالة، بدت تلك الاحتفالات، في نظر منتقديه داخل إيران وخارجها، أقرب إلى استعراض للثراء والترف منها إلى مناسبة وطنية جامعة. 

وكانت تلك واحدة من اللحظات التي كشفت اتساع المسافة بين رؤية القصر ورؤية الشارع. 

ثم كان المرض

 وفي الوقت الذي كانت فيه الثورة تكبر في شوارع إيران، كان مرض السرطان يتقدم بصمت في جسد الشاه، بينما ظل أمره محاطاً بقدر كبير من السرية، حتى داخل دوائر الحكم. 

لم يكن إخفاء المرض مجرد مسألة شخصية، بل أصبح عاملاً إضافياً في إرباك عملية اتخاذ القرار، وفي زيادة التردد الذي طبع سلوك النظام في أشهره الأخيرة. 

وحين غادر محمد رضا بهلوي إيران في السادس عشر من كانون الثاني 1979، لم يكن يعتقد أنه يغادرها إلى الأبد. وكما حدث عام 1953، كان يأمل أن تكون مغادرته مؤقتة، وأن تسمح له الظروف بالعودة عندما تهدأ العاصفة. 

لكن التاريخ لا يكرر نفسه دائماً. 

 تحولت الرحلة القصيرة المتوقعة إلى منفى طويل، تنقل خلاله بين أكثر من دولة، بينما كانت كثير من الحكومات، حتى الصديقة منها، تتردد في استقباله خشية تعقيدات الموقف السياسي. 

ولم يجد في نهاية المطاف ملاذاً مستقراً إلا في مصر، حيث استقبله الرئيس أنور السادات، وظل فيها حتى وفاته في السابع والعشرين من تموز 1980. 

وهكذا انتهت حياة الرجل الذي حلم بأن يجعل إيران قوة عظمى في المنطقة، منفيّاً، بعيداً عن البلاد التي حكمها سبعة وثلاثين عاماً.